четверг, 7 января 2016 г.

маджалис

АНОРА-ЖИЗНЬ МОЯ.avi

Анора - Сольный концерт 2015 БАРКАЛА

38 Аминат Ибиева

САМИРА - НЕ ЛЮБИМА (ПРЕМЬЕРА!)

ВОЙНА и ЖЕНЩИНА

ВОЙНА И ЖЕНЩИНА
РЕГИНА КОН  •  18 ИЮЛЯ 2014 ГОДА
НИЧТО НЕ ДЕЛАЕТ ЖЕНЩИНУ ТАКОЙ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ, КАК НЕОБХОДИМОСТЬ ВЫЖИТЬ. СТО ЛЕТ НАЗАД В ГЕРМАНИИ, КАК И ВО ВСЕМ МИРЕ, ШИРОКО ОБСУЖДАЛИСЬ ВОПРОСЫ ЭМАНСИПАЦИИ ЖЕНЩИН, НО НИКАКИЕ ДИСКУССИИ В ПРЕССЕ И ЖЕНСКИЕ ОРГАНИЗАЦИИ НЕ ПОВЛИЯЛИ НА ПРОЦЕСС ТАК, КАК ПЕРВАЯ МИРОВАЯ ВОЙНА. «БУКНИК» ЧИТАЕТ ПИСЬМА СОЛДАТКИ ХАННЫ БОЛДТ И РАЗМЫШЛЯЕТ О ЖИЗНИ И СУДЬБАХ ПРОСТЫХ ЛЮДЕЙ ВО ВРЕМЕНА ПЕРЕМЕН.
Начало двадцатого века было временем первой волны женского движения в Германии и учредительного бума различных женских союзов: Немецко-евангелического, Католического и Союза еврейских женщин. Их объединял Союз немецких женских организаций.
Немецкая пресса накануне Первой мировой войны изобиловала материалами, посвященными «женскому вопросу». В статье «Женщина и государство», опубликованной в газете «Вперед», центральном печатном органе немецкой социал-демократической партии, утверждалось, что «женщины не просто обладают правом принимать участие в делах государства, это их прямая обязанность. И если все же в Германии еще бесконечно много женщин, которым безразличны государственные интересы, то большая часть вины за это лежит на мужчинах, считающих политику своей вотчиной и стремящихся запретить женщинам проникновение туда».
В другой статье под названием «Удачное замужество вместо хорошего образования» автор критиковал родителей благородных девиц, изо всех сил стремящихся подыскать для дочери выгодную партию и выше всего ценивших лишь те школьные предметы, которые могут помочь девушке блеснуть в свете. Статья заканчивалась утверждением, что гражданское женское движение никогда не получит необходимого распространения, если в обществе не изменится отношение к женскому образованию.
А 28 июля 1914 года началась война.
Воодушевление первых дней войны

Владелец бакалейного магазина из Гамбурга Юлиус Болдт в первые же дни записался добровольцем. Как многие другие патриоты эпохи Вильгельма II, он хотел оказаться в первых рядах фронтовиков, ведь ожидалась молниеносная победа. Дома осталась жена Иоханна и годовалая дочь. А вскоре должен был появиться на свет и второй ребенок.
Ханна ежедневно, как и многие другие женщины в то время, писала мужу письма — с августа по декабрь 1914 года. Затем она получила сообщение, что Юлиус попал в плен к русским и умер в апреле 1915-го от сыпного тифа. Так в 23 года Иоханна Болдт стала вдовой.
В начале шестидесятых годов, уже после смерти Ханны, письма в тщательно перевязанном пакете обнаружила ее старшая дочь Эдит, но распаковать их решилась лишь через 25 лет, когда ей самой было уже за семьдесят. Эдит была поражена — женщина, представшая в письмах, вовсе не соответствовала образу, запечатленному в ее памяти. Поэтому чтение писем превратилось в болезненный процесс повторного сближения с матерью, отношения с которой были совсем не безоблачными.
Однако эти глубоко личные письма отразили противоречивые переживания многих других женщин в Германии в годы Первой мировой войны. В противоположность официальной версии, которая настойчиво повторяется в учебниках по истории, они показывают, каким хрупким было воодушевление, вызванное войной, и как быстро оно уступило место отрезвлению.
Ханна тщательно регистрирует все победные сообщения и специальные выпуски, отнюдь не избежав состояния патриотического опьянения, в которое ежедневно впадали жители Гамбурга. В то же время она замечает и другое лицо войны: внезапно распространившуюся массовую безработицу, удорожание прожиточного минимума, спад торгового оборота. Ее воодушевление, прежде всего, охлаждает волнение за судьбу мужа. Она снова и снова настоятельно просит его быть сдержанней и не изображать героя. А в ее жизнь теперь вошло ежедневное изматывающее ожидание писем и вопросительный взгляд, обращенный к почтальону: может быть, на этот раз у него есть что-нибудь и для нее?
Расставание и мечты о встрече

Волнение и страх возрастали, ведь становилось все яснее, что надеждам на блицкриг не суждено оправдаться. Списки потерь в газетах росли, больницы и военные госпитали были переполнены ранеными. В начале октября 1914 года в Гамбурге уже не чувствовалось прежнего энтузиазма, и Ханна пишет: «Нет никаких знамен, никаких бодрящих листовок. О каком настроении можно говорить, если никто не знает, что еще может произойти». А в конце октября 1914, уже не сдерживаясь, восклицает: «Ах, если бы, все же, эта ужасная война наконец закончилась! <…> У людей нет большего желания, чем окончание этой злосчастной войны!»
Будничная жизнь женщины, разумеется, сильно изменилась. После ухода мужа на фронт Ханне пришлось взять магазин в свои руки и в самое короткое время овладеть хотя бы азами того, что должен знать и уметь деловой человек. Это и заказ товаров, и калькуляция цен, и ведение документации, и даже умение смягчать инциденты с недовольными клиентами и поддерживать хороший настрой персонала. Очень быстро Ханна освоилась с непривычной ролью «шефа», держалась с поразительной уверенностью, и иногда создавалось впечатление, что присутствие мужа в магазине даже и не особенно нужно, ведь дела вполне идут и без него. А вечерами, почти падая от усталости, Ханна находит силы, чтобы писать Юлиусу подробные длинные письма. Как бы между прочим она рожает в сентябре 1914 года вторую дочь и гордо сообщает мужу, что дает ей грудь каждые 4 часа.
Казалось, что в течение первых месяцев войны Иоханна Болдт стремилась продемонстрировать и себе, и родным все свои до сей поры скрытые способности. Но это не было первыми шагами к эмансипации, отнюдь. Она надеялась, что после войны все вернется на круги своя, и ничего не желала сильнее, чем возвращения мужа домой живым и невредимым — чтобы он мог снова принять ее под свое покровительство.
«Знаешь ли ты, мой дорогой, чего бы я хотела? Чтобы ты был здесь, мы бы сидели рядом, как прежде, на нашем диване, и я наслаждалась бы твоими объятьями, склонив голову тебе на грудь. Вот тогда бы я избавилась от душевных сомнений. С тобой мне было так безопасно и надежно… Мы охотно соглашаемся с руководством мужчины, женщине требуется защита, она создана для этого».

В течение дня ей удавалось осилить двойную нагрузку — выполнить обязанности и деловой женщины, и заботливой матери, — но вечером, отдаваясь своим мечтам, Иоханна позволяла себе быть слабой, постоянно находясь между обретенной самостоятельностью и потребностью в опоре.
Что же произойдет с Ханной Болдт? Смерть мужа не выбьет из колеи эту женщину. Она не даст воли своей скорби, примет потерю с твердостью и скроет горечь от детей, но не откажется, при всех сомнениях, от своих политических взглядов и лояльности. Воспитанная в верности императору, Ханна не примкнет к тем, кто с 1916 года постоянно выражал протест против войны, организуя демонстрации и забастовки. И ноябрьскую революцию 1918 года она воспримет как бедственное крушение того, за что отдал жизнь ее любимый муж. Позже, в конце двадцатых годов, Ханна вновь вступит в брак — с серьезным человеком, гамбургским служащим с хорошими видами на будущую пенсию.
А потом начнется другая война.
И нельзя не согласиться с немецким социологом, публицистом, тележурналистом и политиком Люк Йохимсен, заметившей: «Общество сделало бы шаг вперед, если бы многие женщины и мужчины, читая письма солдатки Ханны Болдт, поняли, что их никогда больше никто не должен ни писать, ни получать».

среда, 6 января 2016 г.

Евреи в Кайтаге

То что горские евреи издавна (по крайней мере с 7 века) жили в Кайтаге известно хотя бы из факта существования кайтагского диалекта еврейского-татского языка.
Кайтагские евреи получили название кайтоги, они проживали в Тубенауле и Маджалисе.
В древности еврейское население Кайтага было сосредоточено в ущелье Дерей-Гата, которое мусульмане обычно называют Джууд-Гатта, «Еврейское ущелье». В прошлом там находилось 7 селений. Существовала сплошная полоса поселений горских евреев между Кайтагом и районом Шемахи.
Дерей Гъэте было расположено между селениями Маджалис (возникло позднее) и Уркарах.
В этих еврейских ущельях евреи укрепились при вторжении монголов в Дагестан. В течении 100 лет они отбивались там от монголов[9].
В 15 веке, когда был основан Маджалис, столица кайтагских уцмиев, многие из евреев, живших в Дерей-Гата (Дерей Гъэте), стали перебираться в Маджалис и со временем составили там большинство — около 2/3 — населения. После переселения в Маджалис некоторые из прежних селений оказались заброшенными и даже имена не всех из них сохранились, другие ещё продолжали существовать и были заселены мусульманами — даргинцами и кумыками. Наиболее крупным из них были селения Гимейди и Нюгеди.
Кумыкско-даргинское селение Янгикент («Новое село») возникло как часть еврейского селения Нюгеди, но впоследствии, когда евреи покинули родное село, единственной его обитаемой частью остался Янгикент, а собственно Нюгеди запустел, и даже его название вытеснено новым — Янгикент.
В 17 веке евреи Кайтага были самой активной из горско-еврейских групп. Целыми семьями они переселялись в чеченские земли, в дагестанские высокогорья и во владения шамхала тарковского. К роду тарковских шамхалов принадлежит и широко известный в еврейских кругах России Рашид Мурадович Капланов, один из основателей центра академической иудаики «Сэфер».
Немецкий путешественник Трауготт Гербер (1710−1743) отмечая преследования евреев, говорит что про Кайтагском уцмийстве, что там «Те жиды, у хайдаков живущие, имеют свое оружие и бывают от усмея также к войне употреблены».
Как свидетельствует Гербера, в Кайтаге горские евреи находились в положении райатов, то есть, в данном случае, людей, зависимых от уцмия. Но помимо райатов существовала еще категория евреев, находившихся на положении рабов (кул).
О существовании в Кайтаге небольшого числа евреев-кулов известно из документа, выявленного и опубликованного Г.М.-Р. Оразаевым. Это письмо аксаевской княгини Бийкебай Казаналиповой, направленное в 1756 году кизлярскому коменданту И.Л. фон Фрауендорфу. В документе говорится следующее:
У подателя сего письма, моего человека, сбежал один человек (кул), тем самым, нанеся убыток в ту сторону. А он является евреем (йахуди), которого дарил правитель (туркан) Кайтага Усмий [и], которого знает весь Йаксай. Нужно его возвратить: ведь мы являемся подданными государыни. Прошу покорно, прикажите отыскать и передать его [нам][10].
В 1742 году горские евреи были вынуждены спасаться от Надир-шаха. Кайтагские евреи бежали от него на территорию Тарковского шамхальства. Только после гибели Надиршаха кайтагские евреи смогли вернуться в свои дома, правда, часть из них осела в кумыкских селениях КостекЭндирей и Аксай[11].
В 1797−1799 году евреи Кайтага пострадали от Казикумухского хана.
По сведениям автора конца 18 века, участника Персидского похода В. Зубова в 1796 году, Д.И. Тихонова о евреях Кайтагского уцмийства., в Маджалисе в конце 18 века было до 200 домов евреев, проживавших компактно в квартале «ЖугьутI къотI» /«Еврейский квартал»/ «своими дворами», то есть отдельно от других жителей Маджалиса. Это был отдельный квартал на краю селения, куда евреи примерно в конце 17 — начале 18 веков переселились из ущелья «ЖугьутIла къадди» /«Еврейское ущелье»/. Их селение находилось недалеко от селения Калакорейш.
О расселении в далеком прошлом евреев в Кайтагском уцмийстве — в ущелье «ЖугьутIла къадди» — указывал и Б.К. Малачиханов. В с. Ираги Кайтагского района в 1970-е годы рассказывали о наличии в прошлом ряда еврейских поселений между селением Ираги и указанным выше ущельем. Интересно, что еврейские поселения раньше находились и между даргинскими селениями Мекеги и Мулебки. Существует предание о еврейском происхождении мекегинцев.
По мнению Б.К. Малачиханова титул правителя Кайтага — уцмий имеет еврейское происхождение. «В загадочном термине, интересующем нас, — писал он, — мы склонны видеть иудейское слово «оцум» /множ. ч. — оцами/, означающее «сильный», «мощный».
Во время Кавказской войны, когда первый имам Дагестана Гази-Магомед, подступил к Дербенду и блокировал его, всё еврейское население окрестных сёл, в том числе и из Кайтага успело укрыться за дербендскими крепостными стенами. Евреи, так же, как и дербендские мусульмане и армяне, вместе с русскими войсками участвовали в отражении атак горцев и сумели отстоять город. После этого большинство евреев вернулось в родные селения, но многие навсегда остались в Дербенде[12].
Евреи в Кайтаге занимались пахотным земледелием[13].
После завоевания Россией Дагестана горские евреи стали переселяться из Кайтага в бывшие кумыкские владения, в села Ташкеча, Костек, Карабудахкент, Бойнак, Тарки, Эрпели, Кизилюрт, Доргели, Хасавюрт, Аксай и др. Кроме того, они переехали и в Аварское ханство, и в союз Акуша-Дарго и др. села: Чиркей, Чирюрт, Дженгутай[14].
Журналистка Патимат Тазаева в своей книге «Трудно ползти с гордо поднятой головой» начинает описание истории Маджалиса Тазаева с еврейского поселения Тубен-аул (Тюбен-аул, в переводе с кумыкского — «Нижний аул»; это квартал Маджалиса). После небольшой исторической справки о появлении в Кайтаге еврейских поселений она дает собственные комментарии их переезду в города республики или в Израиль: «Мы не только потеряли своих земляков, но еще и показали свое моральное уродство»[15].
Подробнее:http://cyclowiki.org/wiki/%D0%9A%D0%B0%D0%B9%D1%82%D0%B0%D0%B3

Кайтаг

Янгикент (Исмаилов Альберт).
Маджалис (Исмаилов Альберт).
Marina Mustafaeva - Dagestan.
Лезгинка евреев Дагестана.
Кайтаг (ХайдакКахтан) — историческая область в Дагестане.

[править]Общие сведения

Кайтан расположен в Южном Дагестане, к северу от Дербенда, область расселения кайтагцев, соответствующая современному Кайтагскому району Дагестана.
Название Кайтаг, по мнению Аббаскули Бакиханова является производным от слова «Гаптаг», или, как минимум, оба слова являются одного происхождения. «Таг (гора) вообще означает Дагестан: владение Шамхала с прибавкою геп (всё) называлось Гептаг, а владение Уцмия — с добавлением слова Кай, означающего на древнеперсидском языке «большой» и «высокий», или же в связи с поражением здесь Кай-Хосрова (Кира), о чём будет упомянуто ниже, — называется Кайтаг».

[править]История

Кайтаг входил в состав Хазарского каганата.
Кайтагцы оказали упорное сопротивление арабам, в ходе их вторжения в Дагестан.
Согласно Ибн Русте, царь Кайтага Адзар-Нарса «по пятницам он молится с мусульманами, по субботам - с евреями, а по воскресеньям - с христианами».
В 722 году арабский наместник Армении полководец Джаррах ибн Абдуллах ал-Хакими начал войну с хазарами. Обманув противника, он прошёл через Дербент и обрушился на дагестанские земли. Историк Ат-Табари пишет о походах Джарраха:
Арабы разбив хазар в южном Дагестане, проникли в горы Дагестана и преодолели сопротивление жителей Хамзина и Гумика, разрушили и разграбили в результате карательных походов Кайтаг и Табасаран, за отказ признать их власть[1].
Персидский историк Балами пишет что арабский полководец Джаррах «позвал одного из своих приближенных, дал в его распоряжение три тысячи воинов и сказал ему: иди в сторону Кайтак, разоряй там все что встретишь, воюй с каждым кто вздумает оказать вам сопротивление и вернись ко мне до восхода солнца»[2]. В результате карательной экспедиции арабы увели из Табасарана до 2 000 пленных, из Кайтага — свыше 700, захватили 10 000 голов скота и другое имущество[3].
В 737 году арабский полководец Мерван нанёс внезапный удар по Хазарии. Ожесточенное спротивление оказали Кайтагцы. В исторической хронике сказано: «Они разорили Хайдак и предали смерти из числа других храбрых и мужественных князей князя, который назывался Газанфар-ал-Гарар («пожирающий лев»). И взяли они в плен их жен и детей, и предав смерти их родственников и покровителей, и разгромив с помощью Бога все их имущество». Ко второй зиме после начала этого похода, сопровождавшегося грабежом, разрушением городов и сёл, истреблением людей (то есть к концу 740 года), Мерван вернулся в Дербент.
Видимо в результате этих походов, Кайтагом-Джиданом стал править мусульманин. Масуди пишет о Джидане:
Вернёмся теперь к описанию ал-Баб вал-абваба и племён, живущих поблизости от Стены и горы Кабх (Кавказ). Мы сказали, что вреднейшим из таких соседних народов является княжество Хайдак (в тексте Джидан). Его царь — мусульманин, который заявляет, будто он араб из (племени) Кахтан. В настоящее время, а именно в 332/943 году, он известен как Салифан, и в его государстве нет других мусульман, кроме него, его сына и семьи. Я думаю, что этим прозвищем зовутся все цари этой страны[4].
В 1064 году происходит переселение 3 тысяч хазарских семейств из Хазарии в город Кахтан из некой Хазарской страны. В экстрактах дербентской хроники у турецкого историка Мюнаджимбаши:
В том же году и остатки хазар численностью в 3000 семей (домов) прибыли в город Кахтан из страны хазар, отстроили его и поселились в нём[5].
Таким образом происходит основание уцмийства Хайдак, которое в современной историографии более известно под названием Кайтаг. В этом сообщении речь идёт о прибытии этих хазар в город Кахтан хазарской страны или, как вариант, — «в Кахтан на (прежней?) хазарской территории»[6].
Также название Кахтан и Хайдак соотносят с государством Джидан[7].
С 1393 года Тимур Тамерлан приступил к покорению всего Закавказья. До сих пор его отряды проникли лишь в южную и равнинную части Дагестана. Но после того как в 1394 года Тохтамыш опять вторгся в Ширван, Тимур решил двинуть против него основные силы. В феврале 1395 года Тимур с огромной армией внезапно перешёл Самур и начал военные действия в Дагестане. Пройдя Дербент, он столкнулся с кайтагами. Кайтаг был в союзе с Тохтамышем, и этого было достаточно, чтобы Тимур отдал приказ о полном его истреблении. Придворные историки Тимура — Шами и Иезди — свидетельствуют, что приказ исполнен буквально: «Он так напал на их стороны и края, что из множества спаслись немногие и из тысячи один; все те области они разграбили… и деревни их сожгли». На всей территории Кайтага, доступной завоевателям, были уничтожены селения, жители, буквально всё живое. Тохтамыш, не оказав никакой помощи кайтагцам, обратился в бегство[8].
Подробнее:http://cyclowiki.org/wiki/%D0%9A%D0%B0%D0%B9%D1%82%D0%B0%D0%B3